โนราโรงครูนั้นไม่มีปรากฏหลักฐานว่ามีมาแต่เมื่อใด ในที่นี้ขอกล่าวเฉพาะโนราโรงครูวัดท่าแค ตําบลท่าแค อําเภอเมือง จังหวัดพัทลุง การจัดงานโนราโรงครูวัดท่าแคถือกําเนิดมานานหลายปีแล้ว แต่ก็ยังไม่แน่ชัดว่าจัดขึ้นครั้งแรกเมื่อใด แต่มีหลักฐานที่ชัดเจนถึงการจัดโนราโรงครู อย่างที่เห็นในปัจจุบันนี้ได้เริ่มมาตั้งแต่ปี พ.ศ. ๒๕๑๔ ด้วยเหตุที่วัดท่าแคแห่งนี้มีหลักพ่อขุนศรีศรัทธาหรือเขื่อนขุนทา ปรมาจารย์โนราซึ่งตั้งอยู่ทางด้านทิศใต้ของวัด พระเจ้าวรวงศ์เธอ พระองค์เจ้าเฉลิมพลฑิฆัมพร ผู้ก่อให้เกิดโนราโรงครูวัดท่าแค จึงทรงสร้างรูปปั้นขุนศรีศรัทธาและพรานบุญ บริเวณศาลาเขื่อนขุนทา เพื่อประดิษฐานรูปปั้นเป็นอนุสรณ์ของขุนศรีศรัทธา และจากความเชื่อที่ว่าขุนศรีศรัทธาเป็นครูคนแรก จึงจัดให้มีโนราโรงครูขึ้นที่วัดท่าแค โดยมีโนราแปลก (แปลก ชนะบาล) เป็นครูโนราอาวุโสของบ้านท่าแค และจังหวัดพัทลุงเป็นผู้นําสําคัญและเป็นเจ้าพิธีกรรมในรุ่นแรก โดยนับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาจึงได้กําหนดให้วันพุธ สัปดาห์ที่ ๒ ของเดือน ๖ มีการจัดพิธีไหว้ครูโนราและรําโนราโรงครูถวาย ชาวบ้านที่เชื่อว่าตนเองมีตายายโนรา ก็จะมาเข้าร่วมชุมนุมกันอย่างคับคั่ง โนราใหม่จากทั่วสารทิศที่ต้องการครอบเทริดหรือผูกผ้าใหญ่หรือแต่งพอก ก็จะเดินทางมาร่วมงาน นอกจากนั้นยังมีการแก้เหมฺย (แก้บน) การรําคล้องหงส์ และรำแทงเข้
                   เครื่องแต่งกายของโนราโรงครูของวัดท่าแค ซึ่งประกอบด้วยสิ่งสําคัญต่อไปนี้คือ

                การสืบทอดบทบาทเจ้าพิธีกรรมของโนราโรงครูวัดท่าแค
                   โนราโรงครูของวัดท่าแค่มีแต่โบราณตั้งแต่สมัยรุ่นอาจารย์ของอาจารย์ ตั้งแต่โนราช่วย มาโนราปั่น แต่ที่ปรากฏชัดเจนและทํากันทุกปีคือในยุคของโนราแปลก โนราสมพงศ์ และโนราเกรียงเดช  (รุ่นที่ ๓) ซึ่งเป็นผู้สืบทอดเจ้าพิธีกรรมโนราโรงครูวัดท่าแคในปัจจุบัน นายโรงโนราเกรียงเดชน้อย นวลระหงส์ เจ้าพิธีโนราโรงครูท่าแคในยุคปัจจุบัน มีอายุเพียง ๒๙ ปี แต่ต้องรับหน้าที่สําคัญคือการสืบทอดเจ้าพิธีโนราใหญ่ในพิธีกรรมโนราโรงครูวัดท่าแค โดยสืบทอดจากรุ่นปู่คือโนราแปลกท่าแค (แปลก ชนะบาล) บรมครูโนราใหญ่แห่งท่าแค ต่อมาถึงรุ่นน้าโนราสมพงษ์น้อย ดาวรุ่ง (สมพงษ์ ชนะบาล) เรียกได้ว่าทั้งจิตวิญญาณและเลือดเนื้อเชื้อไขของเกรียงเดชจึง มีเชื้อสายโนราเต็มร้อย ในวัยเด็กจนถึงวันที่มารับหน้าที่โนราใหญ่เจ้าพิธีกรรมโนราโรงครูวัดท่าแค ชีวิตของเกรียงเดชนั้น บางเรื่องก็เป็นโจทย์ที่ไม่อาจหาคําตอบได้ เป็นที่น่าแปลกใจว่าในขณะที่ตอนนั้นพ่อแม่มีลูกมาแล้ว ๗ คน แต่พ่อแม่ก็ยังตั้งจิตอธิษฐานขอบุตรชายจากครูหมอโนราอีกหนึ่งคน ซึ่งถ้าหากได้ดังหวังจะให้ลูกคนนี้เป็นผู้สืบทอดโนราต่อจากปู่และน้า และในขณะนั้นอีกหนึ่งเรื่องที่เป็นที่น่าประหลาดใจ คือตอนนั้นลูกชาย ๒ คน ซึ่งเป็นพี่ชายของเกรียงเดชก็ทําหน้าที่รําโนราอยู่ด้วยแล้ว สิ่งเหล่านี้จึงอาจเป็นข้อสงสัยสําหรับบุคคลภายนอก แต่เฉพาะคนในครอบครัวเท่านั้นที่ไม่มีข้อสงสัยหรือข้อแม้ใด ๆ ในวัยเด็กนั้นเด็กชายเกรียงเดชเติบโตและวิ่งเล่น คลุกคลีอยู่มากับโรงโนราปู่ (โนราแปลก) ไปแสดงที่ไหนเด็กชายเกรียงเดชก็ติดสอบห้อยตามไปด้วยทุกครั้ง จนกระทั่งซึมซับกลายเป็นความรักและอยากจะเป็นโนรา แต่อย่างไรผู้เป็นปู่ก็ไม่ถ่ายทอดวิชาให้ด้วยเพราะท่านเองก็รําเป็นโดยไม่มีใครสอน
                พิธีกรรมและขั้นตอนของโนราโรงครูวัดท่าแค
               ลักษณะของการรําโนราโรงครูวัดท่าแคโดยเริ่มจากการทําโรง โรงที่ถูกต้องจะต้องเป็นเรือนไม้ ภายในโรงโนราแบบดั้งเดิม เป็นเรือนเครื่องผูกขนาด ๙x๑๑ ศอก มีเสา ๖ เสา ไม่ยกพื้น ไม่ตอกตะปูในการก่อสร้าง หันหน้าไปทางทิศเหนือหรือทิศใต้ หลังคาเป็นรูปหน้าจั่ว มุงจาก ครอบกระแซงหรือใบเตยไว้ตรงกลางจั่ว ด้านซ้ายหรือด้านขวาทําเป็นชั้นสูงระดับสายตา เพื่อวางเครื่องบูชาเรียกว่าศาลหรือพาไล ด้านหลังของโรงพิธีทําเป็นเพิงพักของคณะโนรา การประกอบพิธีกรรมจะกระทำในวันพุธสัปดาห์ที่ ๒ เดือน ๖ ของทุกปี โดยใช้วัดท่าแคเป็นสถานที่จัดงาน ใช้เวลา ๓ วัน ซึ่งมีขั้นตอน ดังนี้

       อัตลักษณ์ที่ปรากฏในพิธีกรรมโนราโรงครูวัดท่าแค
          โนราโรงครูวัดท่าแคมีความอัตลักษณ์เฉพาะตัวแตกต่างจากโนราโรงครูที่อื่น ๆ และมีความเคร่งครัดถือธรรมเนียมการดําเนินตามพิธีกรรมดั้งเดิม เช่น พิธีกรรมของการตั้งบ้านตั้งเมืองก็เชื่อกันว่าเป็นการสร้างบ้านสร้างเมือง ทําให้โรงโนราที่เป็นเพียงโรงโนราธรรมดากลายเป็นมณฑลพิธี ที่สามารถประกอบพิธีกรรมได้เหมือนการสร้างโบสถ์ก็ต้องสวดคาถาทําพิธีปลุกเสกในโบสถ์ ปลุกเสกสวดคาถาพิธีกรรมของโนราก็ต้องทําในโรงโนรา จึงต้องทําโรงโนราให้เป็นมณฑลพิธี โรงโนรานั้นจะต้องไม่มีการตอกตะปูให้ความแข็งแรงของโรงโนราด้วยการผูกมัด มีการดําเนินการตามพิธีการต่าง ๆ ตามขั้นตอนอย่างเคร่งครัด ไม่ตัดขั้นตอนใดขั้นตอนหนึ่งออก มีพิธีการเชิญครู (กาศครู) พิธีบวงสรวงครู พิธีแห่ผ้าผูกต้นโพธิ์ รําถวายศาล พิธีรําแก้บน การเหยียบเสน ออกพราน รํา ๑๒ คําพลัด เชิญตายายเข้าทรงในร่างทรง มีการรําคล้องหงส์ รําแทงเข้ และการบูชาวิญญาณครูหมอโนรา สิ่งเหล่านี้ทําเพื่อบูชาวิญญาณครูหมอโนราหรือบรรพบุรุษ เมื่อถึงเวลาของท่านท่านก็จะมาประทับทรง เพื่อเป็นการแสดงให้รู้ถึงการมีอยู่จริง ยังมีวิญญาณครูหมอโนรา วิญญาณของพรรพบุรุษที่มาเข้าทรงและรักษาคนหรือที่มีการมาทําพิธีกรรมต่าง ๆ ที่มีความสําคัญหรือเป็นการแสดงออกว่าได้มีวิญญาณของครูหมอโนราต่าง ๆ ได้มาแสดงจุดกําเนิดของโนรา วิญญาณบางส่วนมาจากการเชิญโดยที่โนราที่ได้กล่าวเชิญด้วยบทกลอน เชิญให้มาประทับทรงท่านเหล่านั้นก็มา ซึ่งสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ค่อนข้างอธิบายได้ยากในโลกของปัจจุบัน เพราะเป็นเรื่องของไสยศาสตร์หรือจิตวิทยา รวมถึงเหตุการณ์หลาย ๆ อย่างที่ทําให้บางคนมีอาการแบบนั้น (อาการเข้าทรง) บางคนมีวิญญาณของครู หมอโนรามาทรงเต็มตัวทําให้ไม่สามารถรับรู้อะไรได้ สําหรับบางคนก็มาเพียงแอบในร่าง ยังมีความเป็นจริตตัวตน ของเราอยู่หรือบางคนก็เพียงแค่อาศัยในการผ่านร่างไม่ได้ทําให้ลืมตัว แต่มาอยู่เพื่อเป็นการแสดงถึงการมีอยู่ของวิญญาณครูหมอโนรา แสดงให้เห็นว่าวันนี้ท่านเหล่านั้นได้มาถึงแล้ว 

เมทิกา พ่วงแส. (2550). การสืบทอดและการดํารงอยู่ของโนราโรงครูวัดท่าแค ตําบลท่าแค อําเภอเมือง จังหวัดพัทลุง. 
              วารสารวิขาการและวิจัย มทร.พระนคร สาขาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี.  4 (1) 1-17.